Были ли женщины философы. Великие женщины-философы

Если бросить беглый взгляд на всю историю мировой философской мысли, то можно заметить, что место женщины в ней довольно незначительное. Даже в области естественных наук можно назвать хотя бы несколько выдающихся женщин, которые по масштабности своих опытов и открытий не уступали бы мужчинам. Но философия почему-то всегда была «запретной зоной» для женского пола. Хотя, с другой стороны, сегодня на кафедрах философии коллективы по крайней мере на 60% (а иногда и больше) состоят из женщин. Они успешно защищают кандидатские и докторские диссертации, проводят научные исследования на равных с мужчинами. Но назвать хотя бы одну выдающуюся фигуру в области современной философии - не важно, женщину или мужчину - довольно проблематично.

Странно, ведь если разобраться в этимологии слова философия, можно заметить, что именно женское начало занимает в нем почетное место. В переводе с древнегреческого, φιλ?α - это любовь, стремление, а σοφ?α - не что иное, как мудрость. Если соединить значения этих двух слов, получим φιλοσοφ?α - любовь к мудрости. Сразу возникают ассоциации с красивым женским именем София. Не означает ли это, что у греков само понятие мудрости уже ассоциировалось именно с женщиной? Даже культура иудаизма и христианства позднее переняла эту традицию, считая Святую Софию воплощением, олицетворением мудрости, хотя само социальное положение женщины, а соответственно и ее интеллект, в те времена действительно были в ужасном состоянии.

Не только в эпоху Средневековья, но и в любое другое время женщина практически не имела никакой возможности приобщиться к тайнам философии. Вспомним, что высшее образование для женщин стало доступным лишь около ста лет назад, тогда как мужское образование существует еще со времен античности. Неужели вся известная история человечества носила исключительно патриархальный характер?

На самом деле, такой общественный строй был не всегда. Исследуя первобытнообщинное общество, можно найти ряд подтверждений тому, что женщины когда-то занимали если не доминирующее, то равноправное положение с мужчинами. Это связано в первую очередь с тем, что до определенного времени роль мужчины в деторождении вообще не была ясна. Поэтому способность женщины давать новую жизнь делала ее главным действующим лицом любых общественных отношений. Кроме того, учитывая тот факт, что женщина могла сходиться со многими разными мужчинами, доказать отцовство детей было практически невозможно. Соответственно и вся собственность, принадлежавшая роду, переходила по наследству по материнской линии. Если человек из одного рода женился на женщине с другого - то он становился членом ее рода, а не наоборот. Если пара расставалась, то дети и все имущество оставалось за женщиной.

Женщины в обществе были даже физически почти столь же сильными, как и мужчины. И естественно, что они вместе охотились, рыбачили и занимались всеми видами труда. Женщины входили в совет и очень часто занимали должность правителя (вспомним египетских цариц). В древнейших культах доминируют именно женские божества. В космогонических мифах мир образуется из женщины-матери, которая является началом всего.

В Древней Греции материнское право постепенно переходит в отцовское. Причиной тому является появление частной собственности на средства производства: большинство из этих средств была создана мужчинами, поскольку они чаще выполняли тяжелую работу. Все более становится заметным разделение труда, обязанности распределяются соответственно полу. Получается, что мужчина создает много, но все это переходит по наследству по материнской линии. Именно тогда у мужчин появляется необходимость обеспечить законность своих детей, чтобы передать им в наследство свое имущество. Поэтому для женщины возникает запрет сходиться с другими мужчинами. Выходя на улицу, она обязательно должна быть в сопровождении мужа, все свое тело прятать под одеждой, вести максимально благочестивый образ жизни. Ей запрещается даже общаться с мужчинами, которые посещали дом.

Понятно, что мужчин все эти запреты никак не касались: они имели свободное право вступать в интимные отношения с другими женщинами. Тогда появляются гетеры - женщины, предпочитающие свободные отношения с мужчинами и не связывающие себя супружескими обязанностями. Чаще всего они встречались с первыми людьми Греции, принимая участие в их беседах, застольях. Их имена остались в истории, тогда как имена законных жен давно забыты. Наиболее известным гетерами были привлекательные и образованные иностранки. Например, Аспазия приехала в Афины, чтобы основать свою школу риторики. Она радостно допускала на свои занятия всех желающих, обсуждая с ними вопросы политики, философии, искусства. «Сократ иногда ходил к ней со своими знакомыми, чтобы послушать ее рассуждения и размышления» - пишет Плутарх, поэтому можно сказать, что классическая греческая философия не осталась без влияния этой женщины. Позднее Платон - ученик Сократа - в своем «Государстве» утверждает, что женщины должны иметь равные с мужчинами права и обязанности. Но такая позиция не получила своего дальнейшего развития. Зато все более весомым становилось мнение Аристотеля о том, что женщина от природы - существо низшего уровня, ее основное назначение - деторождение и обустройство домашнего быта мужчины.

Такое отношение к женщине переняло и Средневековье. Некоторые богословы утверждали, что женщина, поскольку души у нее нет (в Библии ведь только о мужчине сказано, что Бог в него вдохнул душу) и человеком ее считать нельзя, должна постоянно молчать и прислуживаться мужу. Даже знаменитые десять заповедей ставят женщину наравне с домашними животными и имуществом («Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего»).

С этой точки зрения, отношения с женщиной возможны только для продолжения рода, в остальных случаях они являются грехом. Вообще прикасаться к женщине считается недостойным человека, это своего рода приобщение к злу. Ведь именно на женщину христианство возлагает первородный грех.

Начало «охоте на ведьм» (читай - «женщин»), как считается, заложил папа Иоанн XXII. В действительности же эта традиция зародилась гораздо раньше, еще до того, как хронологически началось Средневековье. Своеобразным символом средневекового отношения к женщине и к философии является судьба Ипатии, которая была настоящей энциклопедистской эпохи эллинизма и стала жертвой религиозного фанатизма. Настоящим «манифестом борьбы с ведьмами» считается труд инквизиторов Якова Шпренгера и Генриха Инститориса «Молот ведьм». Эта книга заклеймила женщину как врага человеческого рода и оставила в истории след, не менее кровавый, чем «Майн кампф» Гитлера.

Если мужчина попадал в руки инквизиции и каялся в своих грехах, у него был шанс остаться живым. У женщин такой возможности не было, под страшными пытками они признавались в чем угодно, даже в ведьмовстве. Поводом для обвинений мог стать любое минимальное проявление женственности, сексуальности. Смотреться в зеркало означало общаться с дьяволом, чрезмерное любопытство, чувственность и эмоциональность считались проявлениями ведьмовства.

Поэтому представители радикального христианства пытались исключить любые контакты с женщиной, а Божью заповедь «плодиться и размножаться» считали не касающейся христиан. Это стало едва ли не основной заповедью аскетизма, культа «умерщвление плоти».

Позднее христианство пытается реабилитировать женщину, создав культ Девы Марии. Но и эта реабилитация является достаточно специфической. Ведь таким способом функция материнства провозглашается единственным способом самореализации женщины.

Романтики с богатой фантазией и хитрым расчетом пытались представить период Средневековья как эпоху высоконравственную и вдохновенную истинным уважением к женщине. В действительности же идея рыцарства и культа служения «прекрасной даме» имела очень мало общего с реалиями Средневековья, но, несомненно, такая открытая проповедь культа чувственности означала признание того, что естественная потребность, заложенная в каждом зрелом и здоровом человеке, имеет право на удовлетворение. В определенном смысле это была победа здоровой естественности над аскетизмом христианства.

Еще дальше в этом отношении идут Возрождение и Просвещение. Разум, образованность, осведомленность выдвигаются на первый план как наиболее важные человеческие добродетели. Авторы-просветители в своих работах пишут, что человека нужно развивать, давать ему образование. Но, опять же, все эти призывы касаются исключительно мужчин, которых и подразумевают под словом «человек».

Что касается женщин, то их, по мнению просветителей, тоже надо развивать. Но ровно на столько, чтобы они могли оценить интеллект мужчины, справляться с домашним хозяйством и воспитывать детей. Даже Жан-Жак Руссо в работе «Эмиль или о воспитании» отмечает, что воспитание невесты Эмиля Софи должно быть противоположным тому, которое получил ее жених. Основная функция женщины, по мнению Руссо, - быть женой и матерью; нужно заботиться об ее физическом здоровье, эстетическом воспитании, приучать вести домашнее хозяйство. Для этого ей вовсе не нужно широкое научное образование. Заметим, что эта книга считалась своеобразной «библией» педагогической мысли, по ее предписаниям воспитывалось не одно поколение детей, и эти требования настолько прочно укоренились в сознании людей, что женщины считали такое свое положение естественным.

Замужние женщины из бедных или даже среднего достатка семей жили в то время в строгой домашней замкнутости, у них было так много забот, что они должны были хлопотать по хозяйству с раннего утра до поздней ночи. О каком образовании или хоть каком-то личностном развитии здесь может идти речь?

Со временем в обществе все больше начинают набирать вес демократические идеи справедливости, равенства и братства. Очень важную роль в этом сыграли женские феминистские движения, которые боролись за предоставление женщине хотя бы элементарных человеческих прав. И хотя формально большинство этих прав позже они все-таки получили, однако реальных условий для того, чтобы женщина могла развивать свои человеческие способности, в обществе не существует и поныне.

Вот и ответ на вопрос, почему женщин-философов практически нет. Столетиями отстранены от образования и науки, постоянно вынуждены фактически прислуживаться мужчине, уверены в своем несовершенстве и подчиненности. О какой философии может идти речь?

«Весь день я трудилась. Возвращение домой несло новые заботы и хлопоты. Надо было что-то купить, что-то готовить. Надо было, между прочим, наводить порядок и в квартире... Само собой получалось, что все это приходилось делать мне. А «глава семьи», обложившись кучей газет и журналов, «повышал свой уровень». Я как-то не задумывалась над этим и считала, что так и должно быть.

Затем - обед, который всегда проходил весело и хорошо, даже если что-нибудь было не так. Затем посуда и прочее, а муж продолжал «повышать свой уровень». Потом сборы в театр, в кино или к друзьям. Разглаживается мужу рубашка, находится галстук. Наконец муж одет. Но надо же и хозяйке одеться. Все делается второпях, потому что времени практически уже не остается. И тут нетерпеливое: «Вечно тебя приходится ждать». Тогда-то я и задумалась: почему так происходит? » - А. И. Щетинина, первая в мире женщина-капитан дальнего плавания.

В свете вышесказанного можно назвать еще массу механизмов влияния на человеческое сознание, поддерживающих такую дискриминацию женщин. Во-первых, это одежда женщины, которая менялась с течением времени, но в основе своей была направлена на поддержание единого принципа - сковывания движений, препятствования нормальному физическому, а как следствие, и умственному, развитию. Примером тому являются корсеты придворных дам, сжимающие ребра с такой силой, что некоторые женщины просто умирали от истощения; длинные бахматые юбки (для подчеркивания скромности и благопристойности), которые мешали двигаться, и другая крайность - слишком короткие, в которых тоже невозможно нормально развернуться; деревянные башмаки (а на Востоке - обертывание бинтами) чтобы предотвратить нормальный рост ступни; современные высокие каблуки. Этот список можно продолжать до бесконечности. И все это прикрывается идеалами «женской красоты». Но разве можно назвать красотой такое издевательство над собой, которое практически уничтожает в женщине человека, делает ее неполноценной, уничтожая все задатки для будущего развития. Еще в возрасте младенца «заботливые мамочки» прокалывают своим дочерям уши, рискуя нанести вред их здоровью («И ведь так вырывалась и плакала, пришлось втроем держать», - жалуется одна из них). Неудивительно, ведь они считают красоту своим единственным «оружием».

«Мужчина - это голова, а женщина - шея», - такую универсальную формулу современных браков можно часто услышать. Что собой представляет современный «идеальный брак» - это тоже вопрос, который требует анализа в контексте нынешней исторической эпохи.

Все общественные отношения в современном мире - это отношения «купли-продажи». Весь мировой рынок функционирует как система обмена товарами. Мы ежедневно продаем себя как рабочую силу, чтобы иметь возможность купить товары, необходимые нам для выживания. Отношения «мужчина-женщина», как часть общественных отношений в целом, также не избежали этой «кармы». Мужчина, имея возможность реализовать себя практически в любой профессиональной сфере (фактически единственная деятельность, которую он не способен выполнять - это быть суррогатной матерью), соответственно, имеет и заработок (разница между оплатой аналогичной работы мужчин и женщин на Украине - до 40%, в ЕС - 18%), и собственность. Кроме того, в процессе деятельности он развивается не только как специалист своей отрасли, но и как личность вообще: обрастает новыми отношениями, расширяет горизонты своих увлечений и т.д. Женщина, которую с детства приучают только «быть красивой», практически не способна разобраться в элементарных вещах, не говоря уже о какой-либо профессиональной деятельности. Бесконечные массовые стереотипы диктуют ей, что единственный выход для нее, чтобы выжить, - удачно выйти замуж. Поэтому и прибегает она ко всевозможным манипуляциям, чтобы заставить мужчину ее обеспечивать.

Женщина в глазах современного общества - ограниченная, мелочная, неточная, аморальна, самым низким образом прагматичная, лживая, неискренняя, корыстная и т.д. Только все эти качества, ее поведение и все, в чем ее обвиняют, не обусловлено ее природой, ее женскими гормонами, и не заложено в клетках ее мозга. Само общество, общественный строй, заставляет женщину вырабатывать в себе такие качества и диктует ей формы поведения.

Поэтому откуда может взяться женщина-философ, если она совершенно не знакома не только с историей философии, но и с простейшими законами физики, которые позволили бы ей утвердить свою власть над материей. Поэтому окружающий мир для нее - жизнь, которой руководят не механизмы и орудия труда, а некие тайные и непонятные силы; в нем преобладают неотвратимость и таинственные случайности.

Необразованная (или та, которая получила образование, но не развивается в своей сфере) женщина чувствует себя окруженной какими-то волнами, излучениями, флюидами; верит в телепатию, астрологию, в прорицателей, ясновидящих и целителей; в религию она вносит самую примитивную веру: ставит свечи, благодарные жертвования и т.д. Она не только ничего не знает о настоящей деятельности, которая способна изменить лицо окружающего мира, а, более того, она чувствует себя потерянной в этом мире, словно в тумане.

Вот почему женщина не умеет пользоваться элементарными приемами мужской логики. Ей просто некуда их приложить, применить. Не занимая достойное место в «мире мужчин», не принимая участия ни в каких серьезных проектах, она просто не имеет возможности развивать свой интеллект. Поэтому она удовлетворяется информацией самого низкого качества, которой щедро «кормят» нас современные масс-медиа (женские журналы с яркими иллюстрациями и минимумом текста, женские телепередачи - кулинария и скандалы шоу-бизнеса).

Вот и получается, что женщина фактически беззащитна перед лицом внешних обстоятельств: стихийных бедствий, полиции, хозяев, мужчин. «Женщины созданы, чтобы страдать, - соглашаются они сами, - Такая наша судьба, что поделаешь». Вместе с таким смирением рождается их «сверхчеловеческое» терпение, которое у многих вызывает восхищение. Но разве можно восхищаться этим: сознательным отказом от деятельности, борьбы за лучшую жизнь, желанием принять то, что выпадает ей на долю, готовностью прогибаться под мужем, окружающим миром.

При этом для замужней женщины ее муж выступает воплощением всего окружающего мира, который создан не ею и не для нее; мира, который ей не понятен и враждебно к ней настроен. Отсюда семейные скандалы и драмы, истерики, попытки самоубийства, псевдо-побеги и псевдо-болезни. Таким образом женщина, как и маленький ребенок, выражает свое недовольство, бунт. Ведь других способов изменить свое положение она не знает.

Недостатки женщины отражают ее общественное положение. Заботясь о поддержании гендерного неравенства, которое доходит до прямой дискриминации, мужчины сами поощряют развитие у женщины именно тех черт, которые заставляют их презирать ее.

Да, сегодня женщины имеют право голоса на выборах. Однако все подобные гражданские права остаются лишь абстрактными понятиями, если они не сопровождаются экономической самостоятельностью человека. А женщина, которую содержит мужчина, не может считаться независимой только потому, что она держит в руках бюллетень для голосования. Привлечение женщины к труду, производству определенным образом сократило дистанцию между ней и мужчиной. Однако, с другой стороны, у нее, в отличие от мужчины, есть еще и «второй рабочий день» - домашние дела, воспитание детей. Европейские женщины сейчас очень просто выходят из этого положения - нанимают домработницу, няню. В наших соотечественниц такой возможности нет: ведь закрываются построенные еще в советские времена общественные детские сады, их место занимают частные, услуги которых матери не по карману. И опять же получается, что даже работающей женщине нужен «кормилец», который будет оплачивать ее «освобождение». Понятно, что подобным образом ситуацию не решить. Освобождение женщины, отождествление ее с настоящим человеком станет реальностью лишь в том случае, если оно будет делом общественным. Если обществ возьмет на себя дело организации питания, воспитания детей. Ведь каждая женщина понимает, что нормально воспитать ребенка, спрятав ее от общества, невозможно. Нужно создать такие условия, чтобы рождение ребенка так негативно не влияло на общественное положение женщины. Чтобы она могла так же продолжать работать, учиться, не теряя своей квалификации.

И не стоит сетовать на то, что женщины не оставили заметного следа в истории философии, и что в будущем выдающихся женщин-философов, пожалуй, уже и не будет. Время созерцательной философии уже прошло. Известное замечание Маркса с 11 тезиса о Фейербахе, о том, что «раньше философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» сегодня актуален, как никогда, и именно женщины могут стать главной силой, которая изменит к лучшему этот явно несправедливый к ним мир.

И в этом заключается не специфически «женский» интерес, но и мужской тоже. Поскольку, как писал Фурье, «степень женской эмансипации является естественным мерилом общей эмансипации».

Введение

Юлия Кристева

Симона де Бовуар

Ханна Арендт

Екатерина Сиенская

Симона Вейль

Шелли Мэри Уостонкрафт

Джудит Батлер

Катерина де Сиена

Олимпия де Гуж

Кристина Пизанская

Приложение

Женщины философы.

Древние говорили, что мужчина может размышлять о бесконечности, а женщина придавать ей смысл. Подобная сентенция имеет самый различный смысл: например, мужчине недоступно производить на свет детей, но он может утешаться парадоксами Зенона (Zenon). На основании подобного утверждения получила распространение идея, что на протяжении всей Истории (по крайней мере, до ХХ-го столетия) на Земле появлялись великие поэтессы и великолепные писательницы, рождались выдающиеся женщины-ученые, но не было ни женщин-философов, ни женщин-математиков.

Подобное искаженное отношение к женщинам привело к тому, что на протяжении долгого времени считалось, будто они неспособны к занятиям живописью, а Росальбу Каррьера (Rosalba Carriera) и Артемизию Джентилески (Artemisia Gentileschi) считали исключением. Объяснимо, что до тех пор, пока живопись подразумевала выполнение фресок в церквях, для женщин считалось непристойным лазить в юбках по строительным лесам, равно как и руководить мастерской с тридцатью подмастерьями. Но как только стала развиваться мольбертная живопись, появились и женщины-художницы.

То же самое говорили и про евреев, которые достигли успеха во многих направлениях искусства, но только не в живописи; до тех пор, пока не появился Шагал (Chagall). Еврейское искусство действительно было знаменито, в ть многие древние манускрипты. Проблема заключалась в том, что в те времена, когда образное искусство находилось в руках Церкви, евреи вряд ли могли стремиться к написанию изображений Богоматери и распятий. Удивляться этому все равно, что удивляться тому, что ни один еврей не стал Папой Римским. В хрониках Университета Болоньи упоминаются такие женщины-преподаватели, как Беттисия Гоззадини (Bettisia Gozzadini) и Новелла Д"Андрэа (Novella d"Anrea), прекрасная настолько, что лекции ей приходилось читать в вуали, чтобы не смущать студентов. Но ни та, ни другая не преподавали философию. В учебниках по истории философии мы так же не встретипервую очередь, своими музыкальными, а не визуальными произведениями, потому как к божественному не пристало обращаться посредством изображений. . Блистательной и несчастливой Элоизе (Eloisa) - ученице Абеляра (Abelardo) - пришлось довольствоваться судьбой настоятельницы монастыря.

К проблеме аббатис, о которой уже в наши дни много написала женщина-философ Мария Тереза Фумагалли (Maria Teresa Fumagalli), так же не стоит относиться с легкостью. В средневековом обществе настоятельницы монастырей были не только духовными учителями для своих монахинь, талантливыми организаторами и политиками, заботившимися о своем монастыре, но яркими представительницами интеллектуального сообщества того времени. В любом хорошем учебнике философии должны упоминаться имена таких великих женщин-мистиков, как Катерина Сиенская (Catarina da Siena), не говоря уже о Хильдегард фон Бинген (Hildegarda de Bingen), даже сегодня поражающей нас своими метафизическими представлениями и видением бесконечности.

Утверждение, что мистика не является философией, нельзя считать правомерным, потому как в истории философии значительное внимание отводится таким мистикам, как Сузо (Suso), Таулер (Tauler), Мейстер Экхарт (Eckhart). А утверждать, что женская мистика уделяла больше внимания телесному, чем абстрактным идеям, равносильно утверждению, что из учебников философии должны исчезнуть упоминания о, ну не знаю, Мерло-Понти (Merleau-Ponty), например.

Феминистки уже давно поставили на пьедестал свою героиню Гипатию Александрийскую (Hipatia), которая в 5 веке преподавала платоновскую философию и математику. Гипатия стала истинным символом женской философии, хотя от ее произведений остались лишь воспоминания. Все они были уничтожены, как и сама Гипатия, погибшая от рук разъяренных христиан, вдохновителем которых, по словам историком, был тот самый Кирилл Александрийский (Cirilo de Alejandria), впоследствии названный святым, хотя и не за этот поступок, конечно. Но была ли Гипатия единственной?

Совсем недавно во Франции вышла в свет небольшая книга "История женщин-философов" ("Histoire des femmes philosophes"). Автор этой книги - Жиль Менаж (Gilles Menage), живший в 17-ом столетии и бывший предшественником маркизы де Севинье (de Sevigne) и мадам де Лафайет (de Lafayette). Впервые его книга была издана в 1690 году и носила название "Mulierum philosopharum historia". Так что Гипатия была не единственной, и хотя в книге Менажа наибольшее внимание уделено классической эпохе, из нее мы узнаем о таких женщинах-философах, как: Диотима (Diotima) из платоновского "Пира", Арета Керинейская (Areta), Никарета (Nicarete) из мегарской школы, философ-киник Гипаркия (Hiparquia), последовательница аристотелевой философии Феодора (Theodora), последовательница эпикурейцев Леонтион (Leontion) и пифагорейцев - Фемистоклея (Temistoclea). Просматривая древние рукописи и работы отцов Церкви, Менажу удалось найти упоминания 65 имен женщин-философов, хотя стоит признать, что его понятие о философии было достаточно широким.

Если учитывать, что в греческом обществе женщинам отводилось место лишь за закрытыми дверями дома, философы предпочитали не столько красивых девушек, сколько красивых юношей, а, чтобы иметь определенное влияние в обществе женщина должна была быть куртизанкой, становится понятно, какие усилия предпринимались мыслительницами того времени, чтобы быть услышанными. С другой стороны, Аспазию (Aspasia) все больше помнят именно как гетеру, забывая о том, что она была блестящим ритором и философом, которую - об этом нам пишет Плутарх (Plutarco) - любил послушать сам Сократ (Socrat).

CATERINA DA SIENA – ЕКАТЕРИНА СИЕНСКАЯ

Настоящее имя Екатерина Бенинказа (Benincasa). Родилась в семье сиенского красильщика. Уже в детстве оказалась под влиянием доминиканской среды. Вся ее жизнь отмечена глубокой религиозностью. В 1363 г. вступила в орден „кающихся сестер св. Доминика”, и с этого момента полностью посвятила себя служению больным и милосердию. Очень скоро Екатерина становится известной благодаря своему аскетическому образу жизни, к ней обращены надежды многих из тех, кто надеется на обновление церкви и перенос папского престола из Авиньона в Рим. Еще в ранней юности Екатерине был присущ мистицизм. Около 1370 г., после одного из мистических видений, она решает бороться за мир между людьми и за церковные реформы. Она постоянно ездит по городам Италии (Пиза, Лукка и др.), а затем отправляется в Авиньон с намерением примирить Флоренцию с папой. Здесь, не достигнув цели поездки, она все же добивается возвращения папского престола в Италию (1377). Из ее наследия известен «Диалог о Божественном Провидении» («Dialogo della divina Provvidenza », 1378), продиктованный ею в состоянии мистического экстаза ученикам, а также обширная переписка (381 письмо), причем среди адресатов были как политические и религиозные деятели, так и простые верующие. Умерла в Риме в 1380 г. Была канонизирована папой Пием II в 1461 г.

В прозе Екатерины, которая долгое время была неграмотной, отражается многогранность ее личности и искренняя, непоколебимая вера в собственные идеалы. В ее мировоззрении переплетаются мистицизм, стремление отдалиться от мира, чтобы жить в единении с Христом (она считала себя обрученной с ним и носила на руке только ей видимое обручальное кольцо), и способности практического плана, которые помогают ей совершать конкретные и рациональные поступки. Особенно очевидны обе эти черты в «Письмах», хотя и не всегда они гармонично сочетаются. Тем не менее, страстная тональность и мистический пыл обычно уравновешиваются стремлением к конкретному действию и достижению поставленной цели. Стиль Екатерины трудно назвать литературным, он строится на образах, заимствованных из библейских текстов либо из народной культуры.

АСПАЗИЯ.

Перикл (495-429 годы до н. э.) - долголетний руководитель Афин эпохи расцвета Эллады - много сделал для возвышения греческой столицы. “Мы воздвигли себе великие памятники, свидетельствующие о нашем могуществе, и будем возбуждать удивление в последующих поколениях, как возбуждаем

его теперь в современниках ”, - говорил он. Периклу удалось превратить Афины в экономический, политический, культурный и религиозный центр всей Греции. Современники говорили о нем, что он был оратором, философом, художником, политиком и воином - человеком, олицетворявшим “золотой век” афинской государственности.

Активная общественно-политическая деятельность Перикла протекала на фоне неурядиц его семейной жизни, хотя он строго выполнял законы Гименея по афинскому образцу. По этим законам афинские жены занимались, главным образом, домашними работами и детьми. Общественные, интеллектуальные и художественные интересы им были чужды - они не принимали участия в каких-либо зрелищных мероприятиях и пиршествах, были лишь прислужницами своих мужей и имели ограниченный духовный кругозор. Добродетель таких женщин заключалась в том, чтобы быть как можно менее заметными.

Естественно, что такие женщины мало привлекали мужчин, и те тянулись к гетерам - интересным и блестяще образованным собеседницам, которые, как правило, приезжали в Афины из других городов и даже стран.

Перикл относился к своей жене, как и другие афиняне: он не питал к ней особой симпатии, а проще говоря, был равнодушен, несмотря на то, что они успели нажить двух сыновей. И вдруг все изменилось - к нему пришла настоящая любовь. Перикл решительно и без особого сожаления разошелся со своей женой, тем более что в тогдашних Афинах разводы совершались довольно легко. Разведенная жена, “с ее согласия”, без особого труда передавалась другому. Выполнив этот обряд развода, Перикл женился на иностранке Аспазии, к которой питал “большую нежность”.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Московский государственный университет приборостроения и информатики

Великие женщины-философы

исторический личность женщина философ ученый

Выполнил:

студент 2 курса, группы ТИ-7

Савостьянов Евгений Геннадьевич

Проверил:

Профессор, доктор философских наук

Новиков Анатолий Степанович

Москва 2011 г.

Введение

3. Мэри Шелли (1797-1851)

4. Ханна Арендт (1906-1975)

6. Симона Вейль (1909-1943)

7. Айрис Мердок (1919-1999)

Заключение

Список литературы

Введение

На сегодняшний день известно немало исторических личностей, внесших свою лепту в великие вехи становления мира. И, безусловно, среди них нельзя обойти стороной женщин. Я предлагаю ознакомиться в моем реферате с некоторыми историческими персонами. Эта тема является очень актуальной на сегодняшний день, так как о женщинах внесших свой вклад известно очень мало. На протяжении долгого времени считалось, будто они неспособны к занятиям живописью, а Росальбу Каррьера и Артемизию Джентилески считали исключением. Объяснимо, что до тех пор, пока живопись подразумевала выполнение фресок в церквях, для женщин считалось непристойным лазить в юбках по строительным лесам, равно как и руководить мастерской с тридцатью подмастерьями. Но как только стала развиваться мольбертная живопись, появились и женщины-художницы. Просто женщин поставили в определенные рамки, выходя из которых они становились изгоями и уничтожались.

Я перелистал три имеющиеся на сегодняшний день философские энциклопедии, и не встретил там упоминания ни об одной женщине-философе, за исключением Гипатии. И дело не в том, что за всю нашу историю не было женщин, размышлявших о бытие и мироздании. Просто мужчины-философы предпочли их забыть, прежде, возможно, приписав себе все их философские изыскания, потому что религия не одобряла никаких действий женщин, ну если конечно они не связана с домашними заботами и уходу за детьми. Но женщин, решивших идти другой дорогой, ждала ужасная участь. Некоторых стригли в монахини как, например ученицу Абеляра, Элоизу, кого-то насильно отдавали замуж и не давали и рта открыть, потому что в библии сказано, что женщина в покорности жить, а некоторых убивали, как Гипатию, по подозрению в колдовстве и другой ереси, христианские священники.

Нам сейчас очень трудно во всем этом разобраться, так как историю можно подправить в нужную сторону, и еще не известно кого на самом деле сжигали священнослужители под предлогом колдовства, может это и были те самые великие женщины-философы, или женщины-математики, или женщины - художники.

В любом случае до нас дошли сведения о некоторых из них. В данном реферате я ознакомлю Вас с краткой биографией и основными трудами этих удивительных женщин, судьба которых неповторима.

1. Гипатия Александрийская (370-415)

Гипамтия (Ипамтия) Александримйская (370--415) -- женщина-учёный греческого происхождения, философ, математик, астроном. Преподавала в Александрии; схоларх Александрийской школы неоплатонизма.

Биография

Образование Гипатия получила под руководством своего отца, Теона Александрийского, принадлежавшего к числу учёных Александрийской школы. Около 400 года Гипатия была приглашена читать лекции в Александрийскую школу, где заняла одну из ведущих кафедр -- кафедру философии. Преподавала философию Платона и Аристотеля; также преподавала математику, занималась вычислением астрономических таблиц. Написала комментарии к сочинениям Аполлония Пергского и Диофанта Александрийского, которые до нас не дошли. Потому что гипатия имела огромное влияние на главу города, префекта Ореста. Это обстоятельство вызывало постоянные трения с епископом Кириллом (впоследствии канонизированным), почему христианская община считала Гипатию виновной в возникшей в итоге смуте. В 415 году группа парабалан-сторонников епископа, напала на Гипатию и убила её. Имя Гипатии занесено на карту Луны.

Основные труды

Гипатия, как считается, изобрела или усовершенствовала некоторые научные инструменты: дистиллятор (прибор для получения дистиллированной воды), ареометр (прибор для измерения плотности жидкости), астролябию (инструмент для астрономических измерений, усовершенствовав астролабон Клавдия Птолемея) и планисферу (плоскую подвижную карту неба). Многие работы, приписываемые Гипатии, как считается, написаны в сотрудничестве с её отцом Теоном. Наиболее известны работы:

Ш комментарий к 13-й книге «Арифметики» Диофанта;

Ш редакция третьей книги комментариев Теона к «Альмагесту» Птолемея;

Ш редакция комментариев Теона к «Началам» Евклида;

Ш комментарии к «Коникам» Аполлония Пергского;

Ш «Астрономический канон».

2. Екатерина Сиенская (1347-1380)

Святая Екатеримна Сиемнская (устар. Катарина Сьенская, итал. Caterina da Siena; урождённая Катерина ди Бенинкаса, 25 марта 1347 года, Сиена -- 29 апреля 1380 года, Рим) -- терциарка доминиканского ордена, итальянская религиозная деятельница и писательница позднего Средневековья, оставившая множество писем и мистическое сочинение «Диалоги о Провидении Божьем». Занималась активной политической и миротворческой деятельностью, способствовала возвращению пап в Рим из Авиньонского пленения, убедив Григория XI перенести Святой Престол обратно в Италию. Вела чрезвычайно аскетический образ жизни и имела видения, из которых особо известны мистическое обручение и стигматизация. Причислена к лику святых Католической церковью, является одной из самых почитаемых святых женщин в католицизме, признана одной из трёх женщин-Учителей Церкви.

Биография

Дочь ремесленника из Сиены, младший ребёнок в принадлежавшей к среднему классу большой семье (она была 25-м ребёнком) красильщика Якопо ди Бенинказы (Giacomo di Benincasa, ум. 22 августа 1368 года) и моны Лапы ди Пьяченти (Lapa di Puccio di Piacenti), дочери ремесленника, изготовлявшего лемеха для плугов и одновременно писавшего вирши. Её отец был обеспеченным человеком, и вся семья жила в собственном доме, где размещалась мастерская -- в квартале Фонте Бранда (Fonte Branda). Она родилась в этом доме в день Благовещения и одновременно Вербного Воскресения -- 25 марта, который также был первым днем сиенского Нового года. Имела умершую во младенчестве сестру-близнеца Джованну. Кроме того, её родители взяли в дом 10-летнего мальчика-сироту, по всей видимости, родственника мужа Николетты (сестры Екатерины), звавшегося Томмазо делла Фонте (fra Tommaso della Fonte), который впоследствии стал монахом-доминиканцем и первым исповедником Екатерины.

Она обладала веселым и деятельным характером. В возрасте семи лет, по собственному позднему рассказу, решила посвятить свое девство. Когда в августе 1362 года неожиданно умерла её любимая сестра Бонавентура, это подкрепило её устремления. Её семья принуждала девушку к браку начиная с её 12-го дня рождения, но Екатерина посвятила себя Господу, обрезав свои волосы, «которыми она так много нагрешила и которые так возненавидела». За непокорство родители заставили её заниматься всей работой по дому, но в конце концов, по рассказу жития, они застали её молящейся. Увидев, как к ней на голову спускается голубь, они поняли, что это знак её предназначения и перестали ей препятствовать.

По некоторым указаниям, Екатерина потеряла нескольких братьев и сестёр во время эпидемии чумы 1374 года, и это развило в ней острое чувство человеческого сострадания. Она посвятила себя каждодневной заботе о больных и бедных, занималась общественными делами. Затем она занялась не только сестринской, но и миссионерской деятельностью. Известна описанная ею самой история, как она помогла прийти к Господу приговорённому к смертной казни Николо ди Тульдо из Перуджи (Сиена, 1373, июнь; казнь -- 15 октября 1379). Также в числе житийных историй следует упомянуть изгнание ею из умирающей монахини - мантеллатки Пальмерины демонов, с которыми та заключила пакт.

Сочинения

Джованни ди Паоло изображает Екатерину с её обычными атрибутами -- в монашеском одеянии и с лилией в руках.

Долгое время была неграмотной (считается, что она чудесным образом научилась писать во время своего пребывания в Пизе в 1377 году, а читать её обучили в молодости, вскоре после принесения обетов). Все свои сочинения диктовала ученикам.

Ш “Письма» (1370-80; итал. Lettere), всего 381 письмо.

Ш «Книга божественной доктрины» -- Диалоги о Провидении Божьем, или Книга божественного учения (1377-78; итал. Dialogi de providentia Dei; Libro della Divina Dottrina), представляющая собой изложение бесед, которые святая вела с Богом в мистическом экстазе.

Ш «Молитвы» (итал. Orazioni), всего 26-27 молитв. Екатерина не диктовала их, но поскольку она часто их повторяла, ученики их вслед за ней записали. Большинство из них относится к римскому периоду 1378-80 гг.

3. Мэри Шелли (1797-1851)

Мэмри Шемлли (30 августа 1797, Лондон -- 1 февраля 1851, Лондон) -- английская писательница и философ.

Известна как жена поэта-романтика Перси Шелли* Перси Биши Шелли (англ. Percy Bysshe Shelley; родился 4 августа 1792, графство Суссекс -- 8 июля 1822, утонул в Средиземном море между Специей и Ливорно) -- один из величайших английских поэтов XIX в. Основное произведение «Франкенштей, или современный Прометей». и как автор книги «Франкенштейн, или Современный Прометей».

Биография

Мэри Шелли родилась в Лондоне, Англия, в семье известной феминистки, преподавательницы и писательницы Мэри Уолстонкрафт и не менее известного либерального философа, журналиста-анархиста и атеиста Уильяма Годвина. Её мать умерла при родах, и отец, вынужденный опекать Мэри и её единокровную сестру Фанни Имлай, вскоре женился снова. Под его руководством Мэри получила великолепное образование, что было редкостью для девушек того времени. Она встретила Перси Шелли, такого же вольнодумца и радикала, как и её отец, когда Перси и его первая жена Гарриет посетили дом и книжный магазин Годвинов в Лондоне. Перси был несчастлив в браке и стал посещать Годвинов более часто (и один). Летом 1814 года он и Мэри, которой тогда было только 16, полюбили друг друга. Они сбежали во Францию вместе со сводной сестрой Мэри, Клэр Клэрмонт. Это был второй побег поэта, так как он уже сбегал вместе с Гарриет тремя годами раньше. Возвратившись несколько недель спустя, молодая пара была поражена тем, что Годвин не захотел их видеть.

Утешением для Мэри стали её работы и Перси, который стал, несмотря на разочарование и трагедию, любовью всей её жизни. Перси также был более чем удовлетворён своей спутницей в первые годы. Он радовался тому, что Мэри могла «чувствовать поэзию и понимать философию» -- хотя она, также как и до неё Гарриет, отказалась от его предложения разделить её с его другом Томасом Хоггом. Таким образом Мэри поняла, что верность Перси идеалам свободной любви всегда будет конфликтовать с его внутренним стремлением к «настоящей любви», о которой он писал во многих своих стихах. Умерла Мэри Шелли от злокачественной опухоли мозга 1 февраля 1851 года

В мае 1816 года Мэри Годвин, Перси Шелли и их сын ездили в Женеву с Клэр Клэрмонт. Они собирались провести лето с поэтом лордом Байроном, результатом отношений Клэр с которым стала её беременность. Они прибыли на место 14 мая 1816 г., а Байрон присоединился к ним только 25 мая вместе с врачом и писателем Джоном Уильямсом Полидори. В это время Мэри Годвин просит обращаться к ней как к миссис Шелли. В деревне с названием Колоньи, рядом с Женевским озером, Байрон снимал виллу, а Перси Шелли -- более скромный дом, зато прямо на берегу. Они проводили время за творчеством, катанием на лодке и ночными беседами. Помимо многочисленных тем для разговоров, речь зашла об экспериментах философа и поэта Эразма Дарвина, жившего в XVIII веке. Считалось, что он занимался вопросами гальванизации (в то время термин „гальванизация“ означал не создание металлических покрытий электрогальваническим способом, а воздействие электрическим током на мертвый организм, которой вызывало сокращение мышц и видимость оживления), и осуществимости возвращения мертвого тела или разрозненных останков обратно к жизни. Даже ходили слухи, что он всё-таки смог оживить мёртвую материю. Сидя у камина на вилле Байрона, компания развлекалась также чтением немецких рассказов о привидениях. Это натолкнуло Байрона на предложение о том, чтобы каждый из них написал собственный «сверхъестественный» рассказ. Вскоре после этого, во сне Мэри Годвин привиделась идея о написании Франкенштейна:

«Мне привиделся бледный учёный, последователь оккультных наук, склонившийся над существом, которое он собирал воедино. Я увидела омерзительного фантома в человеческом обличии, а потом, после включения некоего мощного двигателя, в нем проявились признаки жизни, его движения были скованы и лишены силы. Это было ужасающее зрелище; и в высшей степени ужасающими будут последствия любых попыток человека обмануть совершенный механизм Творца».

Основные произведения.

Ш Последний человек

Ш Франкенштейн, или современный Прометей

Ш Матильда

Ш Фолкнер

1. Франкенштейн, или Современный Прометей - роман, который можно назвать родоначальником научно-фантастической художественной литературы. Роман был написан Мэри Шелли в 18 лет, и был впервые издан в 1818-м году в Лондоне, анонимно. Под своим именем Мери Шелли опубликовала роман только в 1831-м году.

2. Елистратова А. Предисловие //Шелли М. Франкенштейн, или Современный Прометей. М., 1965. С.3-23;

4. Ханна Арендт (1906-1975)

Хамнна Амрендт (англ. Hannah Arendt; 14 октября 1906, Линден, Ганновер, Германская империя -- 4 декабря 1975, Нью-Йорк, США) -- известный немецко-американский философ, политолог и историк, основоположник теории тоталитаризма.

Биография

Родилась в еврейской семье выходцев из России Пауля Арендта и Марты Кон в Линдене (Ганновер, Германия), выросла в Кёнигсберге.

Получила образование в Марбургском, Фрайбургском и Гейдельбергском университетах, училась у Мартина Хайдеггера и К. Ясперса.

Перед приходом к власти нацистов бежала во Францию, а затем из оккупированной Франции в 1941 году -- в Нью-Йорк.

Преподавала во многих университетах США.

Была замужем за Гюнтером Андерсом* *Гюнтер Андерс (нем. Gьnther Anders; 12 июля 1902, Бреслау, под именем Гюнтер Штерн (нем. Gьnther Stern), Германская империя -- 17 декабря 1992, Вена, Австрия) -- австрийский писатель, философ немецко-еврейского происхождения, активный участник всемирного антиядерного и антивоенного движения. (1902--1992), они женились в Берлине в 1929 году и развелись в 1937 году. Второй раз замужем за Генрихом Блюхером** **Генрих Блюхера (29 января 1899 - 30 октября 1970) был немецкий поэт и философ. (Heinrich Blьcher.).

Основные труды.

Ш Истоки тоталитаризма (The Origins of Totalitarianism, 1951).

Ш Ситуация человека (The Human Condition, 1958).

Ш О революции (On Revolution, 1963; русский перевод).

Ш Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме (Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil, 1963).

5. Роза Люксембург (1871-1919)

Ромза Люксембумрг (5 марта 1871, Замосць, Царство Польское, Российская империя -- 15 января 1919, Берлин) -- одна из наиболее влиятельных деятелей немецкой и европейской революционной левой социал-демократии, теоретик марксизма, философ, экономист и публицист. Одна из основателей антивоенного Союза Спартака и Коммунистической партии Германии.

Биография

Люксембург родилась 5 марта 1871 года в Польше, в городе Замосце, восточнее Люблина. Она была пятым ребёнком в буржуазной еврейской семье (отец был коммерсантом). Окончила женскую гимназию в Варшаве. В гимназии проявила себя как блестящая ученица.

В 1889 г., скрываясь от преследований полиции за участие в польском революционном подполье «Пролетариат», эмигрировала в Швейцарию, где продолжила образование. Изучала в Цюрихском университете политическую экономию, юриспруденцию, философию и вела революционную пропаганду среди студентов, участвовала в работе кружка польских политических эмигрантов, положившего начало революционной социал-демократии Польши, вела борьбу против Польской социалистической партии (ПСП). Здесь она повстречалась с социалистом Лео Йогихесом (Тышка).

В 1893 г. Роза вместе с Тышкой, Мархлевским, Варским и др. участвовала в основании социал-демократической партии Королевства Польского и Литвы (СДКПиЛ) и возглавила её печатный орган «Справа роботнича». И в этот же период она вела ожесточенную борьбу с Польской социалистической партией (ПСП), хотя Плеханов и Энгельс относились к этой борьбе далеко не одобрительно.

В 1897 г. Роза защитила кандидатскую диссертацию «Промышленное развитие Польши», затем переехала в Германию. Для того, чтобы получить немецкое гражданство, ей пришлось оформить фиктивный брак с немецким подданным. Больше ни в каких браках Роза не состояла и детей не имела. Вскоре она стала видной фигурой крайне левого крыла германской социал-демократической партии. Роза проявила себя как талантливый журналист и оратор. Многократно и подолгу сидела в польских и немецких тюрьмах. Она общалась с Плехановым, Бебелем, Лениным, Жоресом, вела с ними полемику.

Находясь летом 1906 г. в Финляндии, написала брошюру «Массовая забастовка, партия и профсоюзы» (1906, в русском переводе -- «Всеобщая забастовка и немецкая социал-демократия», 1919), в которой обобщала опыт русской революции и формулировала в свете этого опыта задачи герм. рабочего движения. Брошюра получила высокую оценку Ленина.

В годы перед войной Люксембург окончательно рвет не только с официальным центром, но и с Каутским. В течение ряда лет она возглавляет леворадикальную оппозицию в партии.

В годы между Первой русской революцией и мировой войной Люксембург начала уделять внимание росту империализма. В течение нескольких лет она вела курсы экономики в партийной школе германской социал-демократической партии. Её монументальная работа «Накопление капитала» (1913 года) содержит ряд ошибочных положений и выводов, положивших впоследствии начало так называемому "люксембургианству". Ещё накануне войны, в 1913 году, за речь против милитаризма Люксембург была приговорена к году тюрьмы. С самого начала войны она начинает свою революционную агитацию против войны, возглавляя группу «Интернационал». Во время войны вместе с К. Либкнехтом основала «Союз Спартака».

В 1916 году была арестована и заключена в тюрьму. Там ею написана под псевдонимом «Юниус» знаменитая брошюра «Кризис социал-демократии», в которой она теоретически предвосхитила полное разложение II Интернационала и создание III Интернационала. По освобождении из тюрьмы Люксембург вместе с Либкнехтом руководит в декабре 1918 года учредительным съездом компартии. Вдохновлявшийся ею центральный орган партии и до сих пор является образцом для эпохи бурного темпа политической борьбы. Будучи (как и Либкнехт) против свержения шейдемановского правительства, ввиду слабости компартии, Люксембург, тем не менее, приветствует начавшееся выступление берлинских рабочих в начале января 1919 г. Выступление подавили отряды фрайкора под руководством Г. Носке; арестованные Либкнехт и Люксембург были убиты конвойными по дороге в тюрьму Моабит 15 января 1919 г. По свидетельству капитана Пабста, который допрашивал Розу Люксембург, её увезли из отеля «Эден», где проводился допрос, забили прикладами, выстрелили в висок и сбросили в Ландверский канал. Тело было найдено в июне, похоронена Роза Люксембург 13 июня 1919 года. По словам историка Исаака Дойчера, с убийством Люксембург «свой последний триумф праздновала кайзеровская Германия, и первый -- нацистская».

Основные труды

Ш «Социальная реформа или революция» (1899)

Ш «Массовая стачка, партия и профсоюзы» (1906)

Ш «Накопление капитала» (1913),

Ш «Кризис социал-демократии» (1916)

Ш «Анти-критика» (1916)

Ш «Русская революция. Критическая оценка слабости» (1922, посмертно).

6. Симона Вейль (1909-1943)

Симомна Вейль, также Вайль (3 февраля 1909, Париж, Франция -- 24 августа 1943, Эшфорд, Кент, Великобритания) -- французский философ и религиозный мыслитель. Сестра математика А. Вейля.

Биография.

Окончила Высшую нормальную школу, где изучала философию и классическую филологию. После окончания преподавала философию и была сторонницей марксизма, троцкизма и анархизма. В 1934--1935 она, чтобы узнать жизнь пролетариата, была разнорабочей на автомобильных заводах и писала в левой прессе о тяжёлых условиях труда. В 1936--1939 участвует в Гражданской войне в Испании на стороне республиканцев. Успехи Франко и вмешательство сталинского руководства СССР в дела республиканцев нанесли тяжёлый удар её мировоззрению. Она разочаровывается в идеях социализма и коммунизма. В 1938 на Страстной неделе Вейль, бывшая еврейкой и атеисткой, становится сторонницей христианства, хотя не только не стала воцерковлённой прихожанкой, но даже и не крестилась, видя своё призвание в том, чтобы доказать, что можно быть христианкой вне церкви. Во время Второй мировой войны жила в доминиканском монастыре в Марселе и была участницей Сопротивления, в 1942 бежала в Англию, где примыкала к «Свободной Франции» Ш. де Голля и готовила для неё радиопередачи, хотя во многом и не разделяла убеждения де Голля. Во время войны в знак сочувствия к узникам нацизма ограничила потребление пищи до уровня пайка в гитлеровских концлагерях. Это привело её к преждевременной смерти от сердечной недостаточности, осложнённой туберкулёзом.

Основные труды

Ш Сердцевина радости

Ш Любовь к Богу и несчастье.

Ш Тяжесть благодать

Ш Укорение. Письмо к лирику.

7. Айрис Мердок (1919-1999)

Айрис Мёрдок (англ. Jean Iris Murdoch; 15 июля 1919, Дублин -- 8 февраля 1999, Оксфорд) -- английская писательница и философ. Лауреат Букеровской премии, лидер по числу попаданий в число финалистов (short list) Букера (шесть раз).

Биография

Родилась в англо-ирландской семье. Изучала классическую филологию в Оксфордском университете (1938--1942) и философию -- в Кембриджском (1947--1948). Преподавала философию в Оксфорде. Там же в 1956 вышла замуж за Джона Бейли, профессора английской литературы, писателя и художественного критика, с которым прожила около 40 лет. Детей у писательницы не было.

Мёрдок написала 26 романов и является автором философских и драматических произведений. Дебютом Мёрдок в литературе стал роман 1954 года «Под сетью». В 1987 году ей было присуждено звание Дамы Командора ордена Британской империи. В 1995 году Айрис Мердок пишет свой последний роман «Дилемма Джексона», который был принят критиками довольно холодно. Последние годы жизни писательница боролась с болезнью Альцгеймера. Айрис Мёрдок умерла 8 февраля 1999 года в доме престарелых.

Айрис Мердок многими признается одним из лучших романистов XX века и признанным классиком современной литературы.

О жизни писательницы в 2001 году был снят фильм «Айрис», где роль Айрис исполнили Кейт Уинслет и Джуди Денч. Обе актрисы за свои роли были номинированы на премию «Оскар».

Архив бумаг Айрис Мёрдок собран в библиотеке Университета Айова.

Основные работы

В данном разделе указаны ее основные работы по философии. У Айрис также есть романы, пьесы и стихи.

Ш Сартр: Романтический Рационалист / Sartre: Romantic Rationalist (1953).

Ш Суверенитет добра / The Sovereignty of Good (1970).

Ш Пламя и Солнце / The Fire and the Sun (1977).

Ш Метафизика как путеводитель по морали / Metaphysics as a Guide to Morals (1992).

Ш Экзистенциалисты и мистики / Existentialists and Mystics (1997).

Заключение

В итоге своего исследования я сделал вывод, что во многих источниках практически не упоминается о женщинах философах до XX века, но с того момента, когда церковь начинает терять свой авторитет, появляется много женщин способных заниматься наукой. Конечно, открытий, которые сделали мужчины больше, но женщины доводили эти открытия до совершенства. Как говорили древние: «Мужчина может размышлять о бесконечности, а женщина придавать ей смысл». И это все из-за того, что у мужчин хорошо развит инстинкт соперничества, им нужно как можно быстрее завоевать новую территорию и продвинуться дальше, чтобы их соперник не смог захватить ее первый. А уж потом на этой территории появляются женщины, которые обустраивают эту территории для того, чтобы по возвращении, мужчина увидел совершенство той, которая довела до совершенства то, что он захватил.

Я надеюсь, что мой реферат помог Вам узнать что-то новое.

Список литературы

1. Еремеева А.И. Гипатия -- дочь Теона: Земля и Вселенная, 1970, № 1.

2. Полисфен. Под звёздами Александрии. -- Киев: Содружество «Сердце», 1990. -- 40 с.

3. Карла Казагранде. Женщина под покровительством // История женщин. Молчание Средних веков. СПб, 2009. С. 105.

4. Ангелика Крогман. «Симона Вейль, свидетельствующая о себе».

5. Елистратова А. Предисловие //Шелли М. Франкенштейн, или Современный Прометей. М., 1965. С. 3-23;

6. Троцкий Л., Мученики Третьего Интернационала М., 1979.

7. Негт О., Роза Люксембург М., 1982.

8. Лукач Г., Роза Люксембург как марксист -- глава из книги.

9. Мердок А., Биография. М., 2001.

10. Материалы из свободной интернет энциклопедии «Википедия».

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Краткая биография и взгляды на устройство мира таких выдающихся философов Древней Греции как Платон Афийский, Аристотель Стагирский, Аристарх Самосский и Архимед, а также анализ их основных открытий. Значение создания механического небесного глобуса.

реферат , добавлен 31.01.2010

Исследование жизни женщин в Древнем Египте с точки зрения социального, правового положения, причастности к политике, религии, искусству. Отношение к женским божествам в древнеегипетском обществе. Карьера женщины. Женщины на троне в период Нового Царства.

дипломная работа , добавлен 24.11.2014

Участие женщин в военных операциях в период Второй мировой. Великие подвиги женщин, удостоившихся звания Героя Советского Союза: Зоя Космодемьянская, Анеля Кживонь, Екатерина Зеленко, Людмила Павличенко, Марина Чечнева, Галина Петрова, Лидия Литвяк.

презентация , добавлен 11.03.2012

Роль и положение женщины в семье и в браке. Положение афинской женщины в социуме. Детали жизни женщин в обществе, их участие в политической жизни на территории Спарты. Сравнение положения женщин в Афинах и Спарте. Проблемы уважения прав женщин.

дипломная работа , добавлен 07.06.2017

Краткая биография Мартина Лютера Кинга - самого известного афроамериканского баптистского проповедника, лидера Движения за гражданские права чернокожих в США. Его речи и выступления, взгляды на роль религии, отношение к политике, отказ от насилия.

презентация , добавлен 27.10.2016

Проблема участия женщин в защите Родины. Сравнительный анализ роли женщин на фронте и в тылу в годы Первой мировой и Великой Отечественной войны. Трудовой подвиг женщин советского тыла и на передовой. Определение степени участия их в обеих войнах.

дипломная работа , добавлен 18.07.2014

Э. Гольдман: краткие вехи биографии. Гольдман о положении женщин в современном обществе. "Истинная" эмансипация женщин по воззрениям Э. Гольдман. Разработка урока по теме "Эмма Гольдман и ее взгляды на положение женщин и решение женского вопроса".

дипломная работа , добавлен 24.06.2017

Э. Гольдман: вехи биографии, ее анархистские идеи, политические воззрения и решение женского вопроса. Э. Гольдман о положении женщин в современном обществе. "Истинная" эмансипация женщин. Деятельность Гольдман по организации женского движения в США.

дипломная работа , добавлен 10.07.2017

Политико-правовой статус женщины в обществе XIX века, новые тенденции в образовании и факторы социализации женщин. Женская благотворительность как форма проявления социальной активности. История становления движения за гендерное равноправие в России.

дипломная работа , добавлен 03.06.2017

Роль женщины в обороне Советского Союза. Создание авиационных частей из летчиц-добровольцев. Обучение женщин искусству снайперской стрельбы в частях и соединениях действующей армии. Боевые и трудовые подвиги советских женщин на фронте и в тылу страны.

Особое место в общемировой философии занимает женская философия. В списках знаменитых философов женские имена практически не встречаются, но их вклад в развитие науки является достаточно большим и значимым, чтобы выделить для него отдельную нишу.

Особенности женской философии

Женская философия не может быть похожей на философию мужчин. Физическая и психическая разница между полами формирует у женщин особый подход к осознанию себя, своего места в мире и главных жизненных ценностей.

Главные ценности женщины

Основная потребность для каждой женщины - ощущение себя любимой и желанной. Гендерная роль предписывает ей стремиться к созданию семьи. Именно внутри семьи реализуется потребность в принятии. Забота о семье и муже позволяет чувствовать себя нужной.

Большинство женщин, среди своих основных ценностей, выделяют:

любовь;
материнство;
красоту;
здоровье;
финансовую стабильность;
самореализацию.

Мужчины в аналогичном опросе на первое место ставят финансовое благополучие. Эта разница обусловлена отличиями межполовой психологии. Однако в современном мире, строгие рамки социальных ролей стремительно стираются. Изменения в социальной политике позволяют женщинам одновременно играть свою традиционную роль и примерять на себя мужскую, становясь главным добытчиком в семье. Такие изменения, влияющие на саму основу взаимоотношений, становятся главной темой современной женской философии.

Особенности женского взгляда на мир

В течение жизни женщина выполняет разные социальные роли, которые влияют на ее мировоззрение и формируют личность. К ним относятся:

дочь;
сестра;
жена;
мать;
ученица;
работница;
подруга.

Переходя с одной ступени развития на другую, женщина получает жизненный опыт, который влияет на ее отношение к миру, своей жизни, жизненной цели и другим ключевым вопросам.

Поскольку долгое время роль женщины в социуме была пассивно-наблюдательной, это не могло не отобразиться на ее взглядах. В противовес мужчинам, культивирующим идеи активного исследования мира и преобразования его под свои нужды, женщины чаще занимают позицию немого созерцателя. В этом случае, невмешательство в процессы изменения общества позволяет взглянуть вглубь и разобраться в сути явления. На основании таких наблюдений часто рождаются новаторские идеи, которые в свою очередь позволяют влиять на социум ненасильственными методами.

Женщины и красота

В течение всего времени развития человеческой цивилизации, формировались и закреплялись стереотипы о красоте, как основной женской ценности и призвании. Стандарты красоты изменяются под влиянием политической и социологической ситуации в мире, но потребность в идеале остается неизменной.

Красота как оружие

Философии о женщинах характеризуется тем, что мужчины и женщины имеют разные варианты развития личности и разное предназначение. Особенность социальной роли мужчины - быть добытчиком и защитником. Женщине отводится роль хранительницы очага. Мужчина завоевывает и доминирует в отношениях, а женщина уступает и находится под его защитой.

Если оружие мужчины - его физическая сила, финансовая состоятельность и высокий статус в обществе, то оружие женщины - ее внешность. С помощью красоты она может добиться более высокого положения, получить различные привилегии.

Красота как ценность

В основе взаимоотношений находится идея о единении двух противоположностей. Сильный активный мужчина и слабая пассивная женщина вместе создают гармоничный союз. Чтобы получить возможность для создания союза (в понимании современного общества - нуклеарной семьи), женщина должна обладать необходимыми качествами. Одно из них - физическая красота.

Модельная внешность является главной ценностью для женщины любого возраста, национальности и социального статуса. Потеря красоты вследствие несчастного случая, заболевания или в силу возрастных изменений в организме может стать причиной апатии, депрессии и даже самоубийства. Поэтому один из ключевых вопросов женской философии - концепт красоты и ее роль в жизни женщины.

Миф о красоте

Современное восприятие красоты претерпевает серьезные изменения. Икона феминизма третьей волны Наоми Вульф в своей знаменитой работе «Миф о красоте» рассматривает красоту, как социальный конструкт, созданный в рамках патриархата. Патриархат или власть мужчин - это особенность мироустройства, при которой принадлежность к мужскому полу наделяет человека особыми правами от рождения. Принадлежность к женскому полу обязывает к роли подчиненного. Одна из обязанностей подчиненной женщины - быть красивой.

Стандарты красоты формируются таким образом, чтобы их невозможно было достичь. Естественные особенности внешности объявляются нежелательными и вредными. К ним в разное время относились или относятся: волосы на теле, форма губ, структура волос, вес, рост и другие характеристики тела.

Стремясь достигнуть идеала, женщина должна тратить огромные суммы денег, ограничивать себя в еде, причинять серьезный вред здоровью. Поскольку многие врожденные особенности физиологии изменить невозможно, идеал красоты остается недостижимым. Это заставляет женщину страдать и чувствовать себя неполноценной. «Миф о красоте» утверждает, что женщины могут стать счастливыми только когда откажутся от стремления к навязанному идеалу и осознают, что их ценность не определяется только внешними данными.

Знаменитые женщины философы

Несмотря на запрет на образование, недостатка в женщинах-философах нет. Даже во времена античности были знаменитые мыслительницы, которых уважали их современники. В список основоположниц женской философии входят:

Ханна Арендт. Еврейка, вынужденная бежать из Франции и нашедшая убежище в Америке. Написала несколько работ о политическом устройстве. В своих книгах рассматривала особенности тирании, как формы власти и стремление людей к тоталитаризму.
Филиппа Фут. Занималась исследованиями вопросов этики. Преподавала в Оксфорде, работала со многими современными философами. Ее эссе «Добродетель и пороки» считается классикой современной философии.
Элизабет Энском. Занималась исследованием многих отраслей, включая этику, логику, лингвистику и метаэтику. Знаменитой ее сделала серия статей «Интернациональность», рассматривающая моральные устои, определяющие намерения и поступки человека. Ввела в философский дискурс термин «консеквенциализм».
Мэри Уолстонкрафт. Английская писательница и философ. Выступала за свободный доступ женщин к образованию, за что ее можно считать одной из основоположниц феминистской философии. Помимо политической и социальной литературы писала художественные книги, в том числе, детские. Ее дочь также стала писательницей, она - автор романа «Франкенштейн».
Гипатия Александрийская. Дочь философии Теона, последовательница взглядов Платона и Аристотеля. Она была влиятельным политическим деятелем своего времени и знаменитым философом. Преподавала философию, математику и астрономию, после смерти отца руководила его школой. Внесла большой вклад в развитие схоластики.
Анна Дюфурмантель. Французский философ, исследовала философию риска. Написала 30 книг, наибольшую известность ей принесла работа «В защиту риска». В ней писательница рассматривает риск, как необходимую мотивацию к развитию.
Гарриет Тейлор-Милль. Основоположница британского феминизма. После смерти своего первого мужа вышла замуж за философа и единомышленника Джона Милля, вместе с ним изучала социальную роль женщины в обществе. На основе ее эссе, Милль написал свою работу «О подчиненности женщин», которая стала одной из первых официально опубликованных книг о феминизме.
Кэтрин Гинес. Преподаватель Пенсильванского Университета, исследует Африку и особенности «черного» феминизма. Основала коллегию «Черных женщин-философов». Критиковала феминистские идеи Бувуар за недостаточную инклюзивность. По мнению Гинес, помимо патриархата, главной проблемой чернокожих женщин по-прежнему остается расизм и это необходимо учитывать.
Симона де Бувуар. Одна из основоположниц «белого» феминизма. Автор нескольких десятков книг, из них наиболее известна «Второй пол». В ней писательница рассматривает роль женщины в современном мире, особенности отношений с мужчинами, материнство и другие основные жизненные аспекты. Вместе с Жан-Полем Сартром она развивала и популяризовала французский экзистенциализм. Ее знаменитое высказывание «Женщинами не рождаются, женщинами становятся» стало одной из самых употребляемых литературных цитат.
Кэрол Гиллиган. Рассматривала стандарты морали и этики, критикуя универсальность понятий. Основала школу этики заботы, написала несколько книг о психологии женщин.

С развитием современных технологий, возможность женщин получать образование, и участвовать в общественном и научном дискурсе значительно возросла. Это дает основание полагать, что в будущем известных женщин-философов будет становиться больше, а их вклад в развитие философии станет весомее.

«Всё течет, всё меняется» - сказал один греческий философ. Но могли ли мы подумать еще 200 лет тому назад, что женщина с легкостью освоит философские знания и будет наравне с мужчинами заниматься этой наукой? Казалось, что подобное занятие требует не только пытливого ума, но и весьма незаурядной мужественности. Спорить с этим нельзя, ведь перед любым философом стоит сложнейшая задача, которой невозможно избежать - задача утвердить со бственное слово и право на него. Однако следует признать, что вставшая на путь эмансипации женщина уже давно перещеголяла в этом мужчину. Одно из ее завоеваний сегодня - возможность говорить. Женщин ы, о которых мы хотим поведать в да нной статье, с трудом пробивали себе дорогу на философский Олимп - сквозь непонимание и скептические взгл яды коллег, друзей и простых обывателей . По сути э ти женщины (каждая из них) совер шили пусть маленький, но все же подвиг.

Симона де Бовуар . Имя этой женщины (и, конечно, философа!) когда-то гремело на весь мир. Ее основное сочинение - «Второй пол» - можно рассматривать как учебник по философии феминизма. Однако в последствии была раскритикована некоторыми феминистками за слишком прямой подход к вопросам женской эмансипации. Личная жизнь Сим оны (отношения с Сартром) также стала притчей во языцах. Однако, вопреки определенным мнениям, их союз был свободным не друг от друга, но в первую очередь от на вязанных общес твом консервативных форм любви.

Симона Вейль . Сестра известного математика Андре Вейля. Запомнилась довольно оригинальными идеями в области религии (не только христианской, но и древнегреческой) , которым трудно дать какое-то конкретное определение. Прежде всего ее интересовал опыт страдания и сострадания. Нес мотря на положительное отношение ко многим прихожанам и священникам, она так и не приняла крещение. Симона никогда не была кабинетным философом: она работа ла на заводе рядом с простыми рабочими , участвовала в войнах, заботилась о больны х.

Ханна Арендт . Родившаяся в Германии, эта девушка имела как русские, так и еврейские корни. Последнее обстоятельсто стало для нее роковым. Во времена нацисткой власти в своей родной стране она попала в концентрационный л агерь. Можно представить, как ей было тяжело! Эти события оставили неизгладимый отпечаток на ее философии, в которой любопытным образом переплелись темы власти, насилия и свободы.

Анна Фрейд . Дочь великого психолога Зигмунда Фрейда, давшего первоначальный импульс развитию этой науки . Продложая работу своего отца в дан ной области, Анна создала теорию так называемого де тс кого психоанализа. Ее попытка уйти от сексуального детерминизма де тской психики помогла расширить рамки прежних идей . Анна много общалась с детьми и очень их любила.

Эд ит Штайн . Как и многие философы из нашего списка, Эд ит имела непростую судьбу. На самом излете жизни ей тоже пришлось столкнуться с явле нием немецкого нацизма, и такого столкновения он а, увы, не выдержала. Эдит Штайн называют пер вой женщ иной, которая смогла утвердиться в академической философии. Однако модные в этих кругах феноменологические течения н е захватили ее полностью: в возрасте 32 лет она принимает монашеский обет . Р елигиозная мистика и служение Богу стали для нее настоящим смыслом жи зни, который она всегда искала.

Сьюзен Зонтаг . Так сложилось, что жизнь Сь юзен была относительно спокойной и простой . То же можно сказать и о философии, которую она никогда не считала своим призванием. Ее часто волн овали переферийные для этой науки темы - литература, фотография, кино. Она пишет сценарии к фильмам, а также многочисленные эссе, в которых ищет новый , «неофициальный» язык философского высказывания. Сегодня, после ее недавней смерти, мы начинаем совершенно иначе воспринимать роль Сьюзен в истории философии.

Лу Саломе . История сохранила массу удивительных сведений, касающихся жизни Лу (сокращенно от Луизы). Так, например, Ницше , никогда не знавший женщин, предлагал ей свою руку и сердце, но получил отказ. Кроме того, она была хорошо знакома с Фрейдом и поэтом Рильке. Ее достижения на философском попри ще можно оцени ть благодаря трактату «Эротика» (он всецело посвящен теме женской чувственности ). Та любовь, которой жила Лу, естественным образом вошла в ткань ее произведний, оставив след чего-то божественного и мистического.

Юлия Кристева . Философ с невероятной эрудицией и поистине широким размахом теоретизирования. В ее интеллектуальном фокусе - психоанализ, семиотика , поэтика. Юлия - серьезная фигура и в мире художественной литературы, где она является продолжателем идей Умберто Эко, вместе с которым (хотя и на другом уровне) она формулирует концепции интертекстуальности и полифонии (то есть тотальной диалогичности). Б удучи совсем еще юной девушкой, она участвует в с туденчес ких волнениях 68-года в Париже , ставших своеобразной колыбелью не только для нее, но и для большей части философов ее поколения.

Мария-Луиза фон Франц . Без этой женщины невозможно себе представить ту среду, в которой формировалась постюнгиансткая аналитика и философия . Именно Мария-Луиза, работавшая с самим Юнгом, стоит у ее истоков. Подобная философия хоть и по-разному склонна выражать себя , но в главном сходятся все аналитики: человеческая психика выстроена согласно определенным символам. Мария-Луиза обращает свое пристальное внимание на мифы и сказки, где ей удается найти множество важной символики, столь необходимой для изучения и исследования человека.

Джудит Батлер . Феминистка и философ-постструктуралист. Разделяя пол (как данность биологическую) и гендер (как данность социокультурную) она пытается разоблачить властные структур ы и того, и другого. Вводимое ей понятие пародии указывает н а игровую природ у женского гендера , при этом женское по сути становится иллюзией. Еврейка по происхождению, Джудит всегда занимала антиизраильскую политическую позицию. Расшатывание идентичностей - вот философское кредо этой очень интересной женщины и мылителя.